Jozef en de Hebreeërs naar Egypte
Morele lessen kunnen worden gevonden in elke episode van het bijbelse leven van Jozef: verkocht als slaaf door broers, boos en jaloers op zijn opschepperij en de vriendjespolitiek van hun vader; overwint valse beschuldigingen en de gevangenis door zijn vermogen om dromen te interpreteren; klimt op tot grote persoonlijke macht en autoriteit door zijn bestuurlijke bekwaamheid; redt Egypte, alle naburige volkeren en zijn eigen familie van de hongerdood tijdens een langdurige hongersnood. Daarbij maakt hij Egypte extreem rijk (tijdens de zeven magere jaren, toen alleen Egypte nog voorraadkamers vol graan had uit zeven voorafgaande overvloedige jaren). Het bijbelse verhaal van Jozef is gemakkelijk te rechtvaardigen als fictie, maar er is een standbeeld op een eiland in de Nijl van een niet-Egyptische vizier met een wit gezicht, die Egypte redde van een verwoestende hongersnood, en muurschilderingen beelden karavanen af van uitgehongerde woestijnstammen (uit met name genoemde Hebreeuwse steden) die graan verkocht krijgen, beide perfect passend bij de bijbel. Nadat Jozef vizier van Egypte is geworden, met nog vele jaren van hongersnood te gaan, volgens de Bijbel, brengt hij zijn vader, zijn broers en hun hele familie naar Egypte. Dat zet eeuwen later de toon voor de bekende Pesachverhalen, met buitenbijbelse bevestiging: Hebreeuwse slavernij; Mozes die (bij zijn geboorte) gered wordt van het verdrinkingslot van mannelijke Hebreeuwse baby’s; zijn vlucht uit Egypte; en tenslotte het Exodus-verhaal, inclusief de massale dood van Egyptenaren door de plagen. (Opmerking: Andere gerelateerde Ezine artikelen: “Wonderen 3500 jaar geleden, Bijbelse Exodus – De Enige Logische Verklaring Voor 21e Eeuwse Artefacten!”; “Mysterie Opgelost – Jongen-Koning Toet’s Prachtige Graf – Exodus Wonderen Bevestigd!”; “Hebreeërs in Egypte – Slaven en Plagen – Buiten-Bijbels Bewijs!”)
Beginnend met Jozef die naar Egypte werd gebracht en als slaaf werd verkocht, komen de Egyptische verslagen precies overeen met de Bijbelse episoden van Jozefs verhaal:
Poging tot verleiding van een jonge man door de vrouw van een hoge ambtenaar, zijn afwijzing van haar, haar valse beschuldigingen en zijn daaropvolgende gevangenneming, daarna vrijlating – verteld in een Egyptische papyrus, gedateerd 1225 v. Chr. (Identiek aan het verhaal van Jozef en Potifar’s vrouw).
Jozef, Vizier/redder van Egypte. Archeologische opgravingen langs de Nijl, leveren een duidelijke en opmerkelijke bevestiging van het bijbelse verhaal van Jozef. In Avaris werd een ongewoon levensgroot standbeeld gevonden ter ere van de beroemde Vizier die – volgens de Egyptische verslagen – het Egyptische volk redde van een vreselijke hongersnood. Het beeld is van een Aziatische man met een wit gezicht, gladgeschoren en ongebruikelijk gevormd rood haar, (en aangezien legenden vaak op feiten zijn gebaseerd) tonen aangrenzende Egyptische muurschilderingen Aziatische karavanen uit die tijd met niet-Egyptische mannen met vergelijkbare trekken en “mantels van vele kleuren”!
Op Papyrus #1116A in het Leningrad Museum wordt een muurschildering beschreven van uitgehongerde woestijnstammen die tijdens een periode van droogte voedsel uit Egypte zochten, “Farao die tarwe geeft aan een stam uit Ashkelon, Hazor en Megiddo” (ongetwijfeld Hebreeërs uit bekende steden in Israël);
De Romeinse historicus Josephus citeert in zijn boek “Josephus tegen Apion” twee Egyptische priester-geleerden, Manetho en Cheremon, die in hun eigen geschiedenissen over Egypte Jozef en Mozes specifiek noemen als leiders van de Hebreeërs, dat zij “de gewoonten en goden van Egypte verwierpen … beoefenden dierenoffers (getuige het eerste Pascha)” … Deze historici bevestigen dat de Joden migreerden naar “zuid Syrië” (de Egyptische naam voor Palestina) en dat de exodus plaatsvond tijdens het bewind van Amenophis … tijdens het einde van de 18e dynastie, 1500 tot 1400 v. Chr.
Tussen de regels door lezend en de tekst extrapolerend in zowel het Oude Testament als Egyptische artefacten, kan er veel uit worden afgeleid.
Farao, al dan niet normaal godsdienstig, vreesde werkelijk de interpretaties van zijn dromen – zeven vette schoven en koeien, gevolgd door zeven verschrompelde schoven en magere koeien. Waarschijnlijk waren de dromen van een nachtmerrie-achtige kwaliteit – Farao was niet in staat om er verlossing uit te krijgen, want hij stelde toen een opmerkelijk veertienjarig nationaal programma in voor het overleven van zijn land en volk. De gigantische opslagplaats te Sakkara, met soortgelijke graanschuren overal in Egypte, geeft de omvang en reikwijdte aan van de onderneming, waarbij de overschotten van de overvloedige oogst gedurende de eerste zeven jaar werden opgeslagen.
Vanwege het belang van het programma, moest de persoon die door de Farao als Vizier werd gekozen, werkelijk ondergeschikt zijn aan de Farao in bestuurlijke autoriteit (zoals zowel de Bijbel, betreffende Jozef, als Egyptische artefacten, betreffende Imhotep, getuigen). Een aspect van de menselijke natuur – dat tijdens vele jaren van overvloed (zeven – een lange tijd), tenzij men echt bang is voor een godheid en de voorspelling van zeven jaren van hongersnood, er een natuurlijke neiging is om “te verslappen”. Jozef, zoon van patriarch Jacob, zou volledig vertrouwen hebben in Gods voorspelling, maar de Egyptische macht berustte bij Farao, dus moest hij in de eerste plaats volledig en angstig geloven in de komende jaren van hongersnood – om zijn land door zo’n beproeving van zelfverloochening en discipline te loodsen tijdens jaren van overvloed. Zo’n nationaal programma moet het belangrijkste van het land zijn geweest, en wel voor de duur van veertien jaar: tijdens de jaren van overvloed alle overtollige graan oppotten, opslagsteden bouwen, dan het overtollige graan vervoeren en onderhouden; dan tijdens de jaren van hongersnood het graan verkopen en de zich opstapelende rijkdom van Egypte veilig stellen. Een enorme administratieve taak, het is duidelijk dat de benoeming van Jozef/Imhotep als “Vizier, tweede in macht na de Farao in heel Egypte”, als zeer betekenisvol moet worden erkend.
Dieper graven – Jozef en Imhotep
Het “dieper graven” is door Dr. Lennart Moeller in zijn boek, “The Exodus Case”. Dr. Moeller, een arts aan het Karolinska Instituut in Stockholm, is tevens archeoloog, ontdekkingsreiziger, zeebioloog, duiker en een geleerde van zowel de Egyptische geschiedenis als de Bijbel. Het was Dr. Mueller die de duikexpeditie leidde die met koraal bedekte klompen van wagenwrakken uit de 18e dynastie van Egypte in de Golf van Akaba ontdekte (zie vermelde Ezine-artikelen).
Moeller verwijst naar een inscriptie op het eiland Sihiel, in de buurt van de eerste cataract van de Nijl, die Imhotep in feite in verband brengt met het sleutelelement van het Jozef-verhaal in de bijbel – het verhaal over farao Djoser in het 18e jaar van zijn regering. De inscriptie vermeldt “zeven magere jaren en zeven rijke jaren”. In zijn commentaar op de inscriptie schrijft Moeller: “Farao Djoser vraagt Imhotep hem te helpen bij de komende zeven jaren van hongersnood. Alle bijbelse componenten van het verhaal zijn aanwezig, en er is een soortgelijke inscriptie op het eiland Philae in de Nijl”. (Dit is precies zoals in de Bijbel met Jozef, behalve dat de “magere” jaren worden genoemd vóór de jaren van overvloed. Opmerking: De hongersnoodjaren waren natuurlijk de gebeurtenis van betekenis, die iedereen van de hongerdood redde en Egypte veel rijkdom opleverde – opgemerkt wordt dat het manuscript duizend jaar na de gebeurtenissen werd geschreven). Een gravure in Sakkara toont uitgehongerde mensen (ribben prominent omlijnd), en ook zakken graan die via trappen naar boven worden gedragen (zoals in de “silo” gewelven in Sakkara), en voedsel dat wordt uitgedeeld. Samenvattend zegt Moeller: “Er is geen andere periode van hongersnood van zeven plus zeven jaar in de geschiedenis van Egypte – behalve dan die waarvoor Imhotep verantwoordelijk was.” In de Egyptische geschriften wordt slechts van één persoon beschreven dat hij de administratieve autoriteit had om het overleven van Egypte tijdens de lange hongersnood te organiseren – Imhotep. De parallel met de bijbelse Jozef is precies en overtuigend. Moeller noemt het grote aantal overeenkomsten in het leven, de prestaties, verantwoordelijkheden en kenmerken van Imhotep van Egypte en Jozef uit de Bijbel. Moeller concludeert dat de twee – hoogstwaarschijnlijk – dezelfde persoon waren, de twee verhalen verteld vanuit verschillende gezichtspunten. Hij bevat 27 vergelijkingen van Imhotep en Jozef, waarvan er vele hieronder zijn weergegeven.
(Imhotep – Egyptische verslagen); {Joseph – Bijbel}:
(Imhotep wordt door farao Djoser aangesteld als bestuurder gedurende de perioden van zeven jaar hongersnood en zeven jaren van overvloedige oogsten); {Joseph wordt aangesteld als bestuurder van farao gedurende de zeven jaren van overvloed dan van hongersnood};
(minister van de koning van Neder-Egypte); {Pharaoh … maakte hem heerser over het gehele land Egypte};
(Beheerder van het Grote Paleis); {Gij zult over mijn huis zijn};
(Niet van koninklijke bloede; bereikte positie door bekwaamheid); {Van een ander volk en godsdienst, niet van koninklijke bloede, bereikte positie door bekwaamheid};
(Niet benoemd door Farao Djoser voordat hij enige tijd geregeerd had); {Nagesteld lang nadat Farao over Egypte heerste};
(kreeg de status van “zoon” van Farao); {gaf de status van “zoon” aan Farao};
(Hogepriester in Heliopolis); {getrouwd met Asenath, dochter van Poti-Pherah, hogepriester in Heliopolis – volgens gebruik, zou schoonvader opvolgen};
(Bouwer en architect); {Bouwer van graanopslagplaatsen zoals de trappenpiramide van Sakkara};
(Verheven door Farao Djoser als zijnde van goddelijk karakter); {“En Farao zei: ‘een man in wie de geest van God is!'”};
(“Ik heb raad van God nodig.”); {Noteerd als zeggend, “Het is niet in mij; God zal Farao een antwoord geven.”};
(Had grote medische bekwaamheid – werd vergeleken met de Griekse God van Genezing);
{Had artsen onder zijn gezag – werkte door wonderen, dromen en tekenen van God};
(Besliste het belastingtarief tijdens de zeven jaren van hongersnood; ook niet van toepassing op priesters); {Besliste het belastingtarief tijdens de zeven jaren van hongersnood; ook niet van toepassing op priesters};
(Beseft wanneer hij stervende is – sterft op 110-jarige leeftijd.); {beseft wanneer hij stervende is – sterft op 110-jarige leeftijd.}.
De Romeins-Joodse historicus, Josephus, citeert de geschriften van Manetho, Egyptisch geschiedschrijver: “Tijdens [de] regering van … farao Djoser, 3e Egyptische dynastie, leefde Imhotep … [met een] reputatie onder de Egyptenaren als de Griekse God van de geneeskunde – [Manetho vroeg zich zelfs af] of Imhotep wel een echt persoon kon zijn geweest … [omdat hij] “zoveel uitmuntende kwaliteiten en talenten had … een zeer bijzonder persoon [die] voorkomt in de geschiedenis van Egypte.” Op de fundamenten van de trappenpiramide in Sakkara stond de naam van farao Djoser gekerfd en “…Imhotep, kanselier van de koning van Neder-Egypte, hoofd onder de koning, beheerder van het grote paleis, erfelijke heer, hogepriester van Heliopolis, Imhotep de bouwer…”.
De Bijbel vertelt dat Farao Jozef eerde met ongeveer dezelfde ambten als aan Imhotep waren gegeven “Het is waarschijnlijk dat Jozef de enige persoon was die Farao’s vertrouwen in deze mate won. Jozef ontving alle autoriteit behalve die van Farao zelf … [hoewel] niet van koninklijke bloede en … [van] een andere nationaliteit.” (Zoals hierboven beschreven, geldt hetzelfde ook voor Imhotep.) In beide gevallen is er veel verwijzing naar de farao aankondigingen – “de tweede na Farao”; de Bijbel vertelt ook over Jozef die Farao’s zegelring (met het koninklijke zegel) kreeg, een opmerkelijke daad en ongetwijfeld, een nationale gebeurtenis.
Opvallend is Moeller’s uitspraak over wat Jozef/Imhotep voor Egypte heeft bereikt: “Het was tijdens de regering van Djoser dat Egypte een grote mogendheid werd … grote rijkdommen werden vergaard tijdens de zeven jaren van hongersnood … toen graan werd verkocht aan alle landen rond Egypte. Het complex van gebouwen in Sakkara is opmerkelijk uniek, niets van dit alles is ooit ergens gezien … gebouwd van witte kalksteen uit de naburige heuvels. ” Over de immense opslaggewelven in Sakkara schrijft Moeller: “40.000 kubieke meter opslag … op de bodem zijn resten van graan gevonden.” Egypte bouwde een uitgebreid landelijk systeem van graanopslagplaatsen zoals in Sakkara, bewijs van een landelijk groot programma om een enorme hoeveelheid graan op te slaan voor een verwachte hongersnood.
Terwijl het verhaal van Jozef in de Bijbel zich concentreert op het grotere verhaal van het Hebreeuwse volk: zijn vader, patriarch Jakob, de broers, het begin van het Hebreeuwse verblijf in Egypte, leidend tot hun slavernij, dan Mozes en Aäron en de wonderen van de plagen en de Exodus, zijn het de Egyptische artefacten die de details vertellen van hoe opmerkelijk Imhotep/Joseph was. Imhotep was niet alleen een uitzonderlijk bestuurder die de opslagsteden bouwde en de discipline handhaafde om het overtollige graan tijdens de zeven jaren van overvloed op te slaan in plaats van het weg te gooien, maar hij werd in de Egyptische geschiedenis ook herdacht vanwege zijn medische vaardigheden – zijn sarcofaag was versierd met de Ibis, het Egyptische symbool van de geneeskunde, en in Amerikaanse medische scholen is er tegenwoordig de Imhotep Medical Society.
De laatste “clou” – dat de Egyptische Imhotep de Bijbelse Jozef was.
Wat zeer opmerkelijk is met betrekking tot Imhotep-Joseph is dat de gemummificeerde lichamen van geen van beiden ooit zijn gevonden. De bekende feiten betreffende de begrafenissen van Imhotep en Jozef ondersteunen ook sterk de stelling dat zij dezelfde persoon waren:
– Beiden stierven op 108-jarige leeftijd.
– De kist van Imhotep in Sakkara – met in de aangrenzende galerijen in het binnenste gemummificeerde Ibis vogels (Imhotep werd “Ibis” genoemd vanwege zijn reputatie op het gebied van genezing – een groot aantal Ibis vogels werd aan hem geofferd bij zijn begrafenis in Sakkara); vele kleien vaten met het zegel van farao Djoser lagen in de buurt van de kist; en de kist is georiënteerd naar het noorden, niet naar het oosten, en is leeg.
– Jozef zou zijn begraven in Sakkara, zijn kist gericht op het noorden – wat aangeeft dat hij niet geloofde in de goden van de Egyptenaren (die werden begraven met hun gezicht naar het oosten, de opkomende zon); de kist zou ook leeg zijn omdat Jozefs beenderen door Mozes zouden zijn meegenomen met de Hebreeërs tijdens de Exodus.
Aaron Kolom kwalificeert als een “raketwetenschapper” met meer dan 50 jaar lucht- en ruimtevaarttechniek: Stress Analyst to Chief of Structural Sciences on numerous military aircraft, to Corp. Director Structures and Materials, Asst. Chief Engineer Space Shuttle Program tijdens de eerste drie vluchten (NASA Public Service Medal), Rockwell International Corp.; Program Manager Concorde SST, VP Engineering TRE Corp.; Aerospace Consultant.
Aaron L. Kolom – van Brainwashed* en Miracles**